初生牛犊要怕虎
作者：于坚
初生牛犊不怕虎，是因为牛犊初生，懵懵懂懂，还没弄清老虎是什么东西，更不知道什么是怕。这时候，无论如何警告它老虎会吃人，它都不懂。所以初生牛犊不怕虎，其实不是勇气，而是无知。
在一个有着守旧传统的社会里，“初生牛犊不怕虎”作为一种新鲜活力，一种激情，注入人们的日常生活当然重要，但如果成为一贯的传统，只是依靠这种无知无畏来保持活力，社会就会越来越流于肤浅，丧失根基，以至危及文明的质量。
中国今天已经成为一个少年中国。问题是，牛犊们因为无知而不怕的老虎，并不是纸老虎，而是历史、经验、权威的象征，是植根于缓慢的经验世界中的，牛犊也许能在无知中得逞一时，但无法长久，因为其成功是偶然的。
有那么一段时间，人们总认为新生事物必定战胜旧事物，历史证明并不见得，可以看到，当年许多牛犊们创造的新生事物已经消失了，而旧事物岿然不动；曾经的很多口号也已经声名狼籍，和谐社会的理念依然在依靠中国传统。
初生牛犊要怕虎。在开始的时候也许无法让牛犊知道虎的厉害，但稍加有知，它就会清楚，必须把老虎认真看待了，这不是怕不怕的问题，而是所有牛犊，如果要成为真正的牛，就必须对虎有所敬畏，继而学习、研究、继承，最终使自己成为老虎世界的一部分。
古人云，君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
故，大人之言，不可不畏，所谓牛比者是什么，就是老虎啊！
世有千里马，然后有伯乐
作者：彭荆风
选贤与能一向是中国的传统美德。
历代以来，人们都为贤能的被发现或被埋没而为之喜，为之忧。春秋时代伯乐识千里马于槽枥，更是引发了唐代大作家韩愈“世有伯乐，然后有千里马”的深沉感叹！这叹息是这样久远、悠长，一千多年来还不断有人应和着，成了许多人的共识。
这种伯乐情结不仅来自韩愈，就连比他更早的大诗人李白，受当时“生不愿封万户侯，但愿一识韩荆州”之说的影响，也一收平日的豪气、傲气，向那位荆州刺史韩朝宗恭敬地表示：“幸愿开张心颜。不以长揖见拒。”因为手握大权的韩朝宗是“文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士”。这份急切盼望伯乐垂青的心情令人怆然。
李白都如此，何况常人，于是寻伯乐之风，比当年伯乐寻千里马还炽烈。
伯乐的得名，看上去似乎是他的善于相马，其实更得益于世间的千里马稀少。当时盛产马群的冀北之野，也如韩愈所说“无良马也”。这冀北怎么会无良马？细究原因，却是因为伯乐的一再光临，“遇其良，辄取之，群无留良焉”。
所以说，千里马的日益稀少，伯乐也有相当的责任，如果他不是“遇其良、辄取之”，在找出了千里马之后，不急于牵去向秦王献礼，而是给以时日培养、发展，冀北之野千里马的繁衍，也就指日可待了！
古今之人一再叹息“伯乐不常有”而忘了其他，这本身就是观念上的误区。
试想：如果当初无千里马于槽枥，伯乐之名从何而起？即便到了今天，如果没有千里马，即便你身揣一打伯乐资格证，也难以树伯乐之名。真正的伯乐决不会指驴为马。
没有伯乐，千里马依然是千里马；离开千里马，伯乐岂能为伯乐？更何况，真正的千里马毋须朝朝暮暮地等待伯乐，天马行空一向是步骤不凡。
谋事在人，成事亦在人
作者：白 烨
对于“谋事在人，成事在天”这一经典性传统格言，我一直在心里深存疑虑甚至暗藏忤逆，总觉得那是在貌似有理之中教人消极无为。这一格言，前句在腔，后句走调，因而至少需要把“成事在天”颠倒过来。
“谋事”与“成事”，就是设想事与做成事。在今天看来，“谋事”就是策划，就是创意；而“成事”则是策划兑现、创意实现。这二者之间是一个计划性与目标性、可能性与现实性的关系问题，都是人意与人力直接参与、主要构成并所能影响的过程，与人外的“天”实在关系不大。“谋事”而“成事”，总结经验，再接再厉；“谋事”不“成事”，找到教训，以利再战；这才是真正的为生之道，为人之理。
如果听信“谋事在人，成事在天”，那就会把事情的成败与否，都归结为非己力可为、非人力能为的不可知，在开脱主观责任、强调客观原因中，放弃努力，随波逐流，甚至滑入“天命论”与“宿命论“的泥淖。如此发展下去，就该相信“死生有命，富贵在天”，在“天命”与“宿命”的顶礼膜拜中去虚度光阴和打发人生了。
路在自己脚下，不在别方；命运就在自己手中，也不在别处。这就是我的看法。在这个意义上，我更推崇庄子如下的名言：“天地与我共生，而万物与我为一。”
抛砖未必引玉
作者：王小柔
抛砖引玉是说抛出砖去，引回玉来，比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的东西。不过，前提是你得知道后面肯定是玉，而且能够确认砖跟玉的关系好到你一招呼它就出来的份上，否则，你脑子一根筋地对着烂泥塘光扔砖头了，玉没引出来，反倒溅自己一身泥。
在讲求圈子文化的今天，想抛砖引玉很难了，玉有身份有品位，怎么会心甘情愿地被一块普普通通的砖勾搭出来呢，比砖更美更值钱绝非玉的追求。除非这砖是从古代某个皇家墙头儿上扒下来的，工艺讲究年代久远身价不菲，这样，由它引出的玉才会显得华贵斑斓一掷千金。光指望弄块烂砖头就把好东西糊弄出来，难度有点儿大，人家的口号是：宁为玉碎不为瓦全。
另外，中国人以谦虚为美德，年头儿多了，就算自己是块玉也习惯性地先拿自己当成砖，在人前特谦虚地说上几句“抛砖引玉”的话。这样的开场白说了成百上千年，已经沉淀到中国的集体潜意识中去了，甚至成了口头语。可是当你把自己当成一块砖的时候，别人就有理由忽视你、贬低你、排斥你，于是，玉们一股脑去钻石那儿投怀送抱了。砖还是守本分地盖房子得了，物有所用，充分显现了自身价值。抛砖引砖，抛砖引石头，换个价值对等的东西还差不多，但要引玉，如同蹲树旁边等傻兔子跑过来自尽的农夫，机会太少。搁以前的年代，别说抛砖引玉，就算什么都不扔，别人都主动把最好的拿出来分享。但现在的人懂得什么叫价值体现了，我认为，这是种进步。
成大事者，拘小节
作者：大卫
与人相处，倘不拘小节，或许会给人洒脱、直率、豪迈的印象。但是，一个不拘小节者，有时也可能就是不懂礼貌的人，甚至不按牌理出牌的人。不拘小节者，擅长我行我素或者唯我独尊，以至于爽快之梯，有搭在别人墙上的嫌疑。
纵观历史，不得不承认，更多的拘小节者干出了更大的事。
有别人在场的情况下，不要自己哼唱，也不要用手指敲打或者用脚踢什么东西；别人讲话时，不要插嘴；别人站着时，不要坐下；别人停下来时，不要自己走；和别人在一起，不要读书或看报。如果确有必要做上述事情，也一定要请求离开；事先没有得到允许，不要看别人的书或写的东西；别人写信时，也不要离得太近……这是美国开国总统乔治·华盛顿14岁时抄在笔记本上的部分“守则”。可以说，这都是些小节，甚至是很拘束人的小节，然而，华盛顿却把它看做了成长所必须的“维生素”。假如他不拘小节，从不顾及别人的感受，很难想象他会把美国搞得花团锦簇。
著名的木桶理论认为，一只木桶盛水的多少，取决于最短的那块木板，而小节从某种意义上说，就是那块最短的木板。春秋时的子罕以“不贪为宝”；清朝廉卿张伯行以“取一文，我为人不值一文”为铭；林则徐因自己有易发怒的弱点，自书“制怒”条幅挂于中堂；烟瘾特大的毛泽东在重庆谈判期间坚持不抽一支烟……
一滴水见太阳，窥一斑而知全豹。小节相当于试纸，可以测出一个人的素质与境界。你的一言一行、一举一动都可以成为命运的偏旁部首。伟人之所以成为伟人，并不是天生的，而是他们后天的修养使然。也就是说，日常生活中，他们注重细枝抹节。相反，那些所谓的气度不凡、不拘“小节”者，一不留神就因小“疵”而掩了大“玉”。
世上无小事，人间无小节。有一首外国民谣：丢了一个钉子，坏了一只蹄铁；坏了一只蹄铁，折了一匹战马；折了一匹战马，伤了一位骑士；伤了一位骑士；输了一场战斗；输了一场战斗，亡了一个帝。
可见，不拘小节，无以成大事。
八九不是十
作者：李傻傻
“八九不离十”，意思是和实际情况“差不离”“差不多”。
其实却只是在扯淡。因为用数学上的类推法，既然有“八九不离十”，那么是否也有“七八不离十”，“六七不离十”……这样下去，恐怕所有的数字都可以写成一种：十。
早在七十年前，胡适先生就有名作《差不多先生传》讽刺这类“八九不离十”者——白糖红糖八九不离十，山西陕西八九不离十，人医兽医八九不离十，最后吃错了药，活人和死人，也是八九不离十。真能看到这一步，倒也达观，不过这恐怕不是大多数“八九不离十”者的本意了，他们只知道在失意时以“八九不离十”敷衍塞责，哪里知道千里之堤，溃于蚁穴；差之毫厘，谬以千里。
“八九不离十”，只是中国古代脑子不怎么发达、思维不怎么清楚的产物，是被清醒的人所唾弃的中庸之道。现代人如果还相信这句话，只能说他脑子有问题。在超市里，几乎再没有商品以“分”记价，因此再不能四舍五入，八角就是八角，一块就是一块；在出书时，8%的版税代表新人，9%的版税代表半红不黑的人，10%的版税基本就代表一流作家，游戏规则就得这么干。
不用举太多例子了，八九就是八九，十就是十，它们差那么一段，如果看不到这一点，就永远不能赶上这一段，离真正的“十”，只会越来越远。
“八九不离十”作为一句扯淡的话，在人们口头上生存了千年的时间，成为后人对于荆珂、项羽的叹息，对于失败、失意的安慰，说明它很有市场，有点像现在的“网络歌曲”。而“八九不是十”，虽然并不流传，却成为反抗腐朽的武器，成为不甘屈服的生命的动力，追求完美的人们的信条。
事到如今，你选择相信什么，我想我也能猜个“八九不离十”了。