在传统的君子概念当中，君子一般为恒定不变的，可在论语当中君子恒定中也有变的要素，真正的君子有三变，就是君子当不同的情境当中给人的不同地感觉，观察君子，“望之俨然”接触后“即之也温”，沟通后“听其言也厉。”
君子对自己的要求多，注重自身素质和能力的提高，而不是一味的要求别人的看法，所以“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”而今天有太多的人抱怨我们怀才不遇，但从来不会学习如何立身，怕别人不了解自己的能力，把时间花费在表现上边，而对于应知可知的知识却毫不在意，所以，我听到陈安之在培训上说“你每一份私下的努力，都会在众人面前百倍的表现出来” 可能就是“不患莫己知”吧！
修身的处世之道
其实，我们平时看来，君子好像什么都不可以做，其实，在论语上看来，君子同食人间烟火，他要身体力行人世的美好，但君子总是有度，所以子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”君子施惠给自己从来都不浪费，物欲太多就不能求道，道失则本失，失本者必有付出代价，所以君子是不会对自己浪费的，君子有欲望，但是不会贪得，与人交往泰然处之，但不会感觉到骄傲，威严但不会激烈，这些说明我们做人做事事都要保持一个度，当超过了这个度他就会受到越度的惩罚，所以，做人不越法度即为中庸，中庸是孔门的心法，做事就是要不偏不倚。
四、 孔子的人生观
对生命的通达
孔子用生命谱写了追求真理的一生，他对真理的追求超过了生命的本身，所以孔子说“朝闻道，夕死可矣。”这是一种何等的生命境界，这是我们现在无法理解更无法超越的，孔子是一个看透人生的人，身体力行于自己的学说，孔子说“君子忧道不忧贫”，所以行事的理想就是建立美好的人性，以礼乐为手段，以仁爱为基础，他参透人生而学知天命，是一个一生都在要求自己的人。
孔子的人生总结
孔子对人生进行了阶段的总结，他设定了人生阶段性目标，孔子说三十岁之前志于学，四十岁前要不惑，所谓的不惑“知者不惑”，这不仅体现在知识上，还有心理上，如果一个人四十岁还在困惑，那说明没有达到阶段目标，将会错失生命正常运作的行程。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”当然作为80后的我无法体会天命和从心所欲的人生境界，但孔子用实践并立言于2000年前躬耕真理，这不仅让我们肃然起敬。
孔子的人生是积极的，他的生命是通达的，从来都没有教条主义，只要在原则下办事，而不逾越道德和政令的法度，不会死守一些框架，依照义作为参照而行事，所以孔子说“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”孔子脚踏实地的做人，提倡活在当下，做最优秀的自己，所以他说“未知生，焉知死？”
孔子提倡仁爱思想，就是仁者爱人的思想，这种爱是一种推己及人的爱，所以这是一种无私的爱，在这种树国的理想下，孔子不忘记树人，所以他说“己欲立而立人，己欲达而达人”，他总是设身处地的为别人着想，因为他心怀天下，因为他心系万民，他身体力行的推行自己的治世之方，遭受过拒绝，品尝过冷漠，经历过误会，体会过辛酸，在颠簸中度过了坎坷的一生，最后孔子没有实现自己的理想，但他明知不可为而为之，更体现了那种大无畏的博大精神，在孔子的余年，他教书育人，不遗余力的推广自己的学说，最终成为了万世师表。
五、 生活的态度
对富贵淡然
孔子是对富贵淡然的人，因为他的生命的精彩是崇尚仁爱，致力于自己的礼乐思想，所以孔子说“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。孔子追求“富而好礼” 鄙视那种“耻恶衣恶食者，未足与议也。”在意内心的富足，而不是物质的拥用，所以，孔在追求在道，孔子在道的追求上超过了富贵贫贱，于今天的笑贫不笑娼比起来，这正是说明了道德的沦丧。
对真理的认知
孔子只所以是圣人，因为他超越了名利，跨越了生死，而潜心在“士志于道，”每时每刻的要求自己，所以他说“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”我们生活当中可能有见贤思齐的人，但见不贤的很难学会自省，所以，孔子的一生都是在“克己复礼”。
孔子践行了自己的学习，但不会被社会所认可，也有过悲观，说“道不行，乘桴浮于海”但事实上他为自己的理想从来没有停滞过，因为他说过“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，所以，孔子是中华民族的理想人格的化身，我不能以不了解的粗浅而去亵渎这位千古圣人。
孔子思想的博大精神，我们用一生可能也无法企及，但是，只要追随着圣人的脚步坚持前行，就可以把自己历练的更加完美，所以，我说过我的人生就是不断的完善自己的灵魂，让我在死之后比现在的心灵更加完美，也许永远也无法完美，但我一样会像孔子一样践行这一人生理想。